Мировое дерево, Универсальные знаковые комплексы, том 2, Топоров В.Н., 2010

Мировое дерево, Универсальные знаковые комплексы, Том 2, Топоров В.Н., 2010.

   В книге собраны работы разных лет, фундирующиеся вокруг темы мирового дерева. Эти работы, представляющие части обширного замысла, автор считал своим главным научным трудом.
Мировое дерево (arbor mundi, «космическое» древо) — мифопоэтический образ, воплощающий универсальную концепцию мира. Он засвидетельствован практически повсеместно в чистом виде или в вариантах — «древо жизни», «древо центра», «небесное древо», «шаманское древо», «древо познания» и т. п. В известном смысле мировое дерево является моделью культуры в целом.
Образ мирового дерева реконструируется на основе мифологических представлений, зафиксированных в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства, архитектурных сооружениях (прежде всего культовых), утвари, ритуальных действиях.
Впервые публикуются полные авторские версии статей для энциклопедии «Мифы народов мира».




О БРАХМАНЕ. К ИСТОКАМ КОНЦЕПЦИИ.
Здесь предстоит иметь дело не столько с определением этимологии слова и выяснением филиации значений комплекса brahman, хотя и то и другое так или иначе будет присутствовать в дальнейшем ходе изложения, сколько с попыткой связать древнеиндийское понятие brahman с архаической концепцией мирового древа и тем самым реконструировать материальное воплощение этого понятия, объясняющее, впрочем, и семантическую мотивацию языкового обозначения соответствующей «технической» конструкции.

Наиболее разработанную и завершенную форму концепция brahman'а получила в Упанишадах и далее — в сочинениях ряда религиозно-философских направлений, прежде всего в адвайта-веданте Шанкары и Рамануджи.

Здесь, если говорить в общем, под «брахманом» (brahman) понималось высшее объективное начало, из оплотнения которого возник мир со всем, что в нем находится; сам же брахман — вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, вне субстанции; он свободен от качеств и действий, и поэтому его нельзя описать в терминах дифференциальных признаков; как реальность, внеположная проявленному (феноменальному) миру, брахман невыразим в положительных терминах и непостигаем в рамках какой бы то ни было логики — поэтому точнее всего он определяется апофатически (невидимый, неслышимый, немыслимый, непостигаемый, неизменяемый, не то и не это и т. д.), а постигается высшей религиозной интуицией, лежащей в основе интегрального опыта (anubhava). Понятие брахмана стало ядром одной из самых глубоких и умозрительных концепций с универсальной сферой применения.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
О ритуале. Введение в проблематику.
О брахмане. К истокам концепции.
Др.-инд. vedi-: глубинный смысл и этимология.
Ритуальные истоки комплекса «знание — рождение».
О числовых моделях в архаичных текстах.
К реконструкции «загадочного» прототекста (о языке загадки).
«Второе» происхождение — загадка в ритуале (ведийская космологическая загадка типа brahmodya: структура, функция, происхождение).
О двух типах древнеиндийских текстов, трактующих отношение целостности-расчлененности и спасения.
К структуре AVX. 2: опыт толкования в свете ведийской антропологии.
Об одном классе символических текстов.
Об антропоцентрическом компоненте древневосточного искусства.
Др.-инд. prathama-: к реконструкции одного из вариантов индоевропейской концепции «первого».
Статьи для энциклопедии «Мифы народов мира».
Ашвамедха.
Ашваттха.
Гора.
Дерево жизни.
Дерево мировое.
Дерево познания.
Животные в мифах.
Изобразительное искусство и мифология.
Космологические представления и космогонические мифы.
Модель мира.
Пространство.
Растения.
Река.
Яйцо.
Статьи из книги «Прусский язык. Словарь».
brewinnimai.
debica.
drawine.
druktai.
druwis.
grandico.
Первые публикации статей.

Купить .








Теги: учебник по истории :: история :: Топоров