Античная антропология, От героя-полубога до человечного человека, Звиревич В.Т., 2011

Античная антропология, От героя-полубога до человечного человека, Звиревич В.Т., 2011.

   В монографии впервые в нашей историко-философской литературе предпринято обобщенно-проблемное изложение античных представлений о человеке на основе выделения и характеристики мифологического, религиозного, натурфилософского и социокультурного типов антропологии.
Для преподавателей, студентов и всех интересующихся историей философских воззрений на человека.




Поиски бессмертия: вечная жизнь в этом мире.
Страх и неприятие смерти означают, что человек мифологии не удовлетворялся тем исходом смерти, который он сам же придумал: вечным существованием душ-двойников живых людей в Аиде. Эта неудовлетворенность связана с тем, как в Античности представляли себе подземное бытие душ - как суррогат земной жизни. Потому смерть и страшна, что она лишает человека полнокровного земного существования, лишает телесных радостей. Душа печалится, «бросая и крепость, и юность» [Ил., XVI, 857]. Одиссей утешает мертвого Ахилла: «Явившись сюда, управляешь / Мертвыми ты, - поэтому
не скорби, Ахиллес, хоть и мертвый» [Од., XI, 485-486]. Мертвые тоскуют по полнокровной жизни почти в прямом смысле слова: их одолевает желание напиться крови, чтобы вновь приобрести свойства живых [Там же, X, 536-537; XI, 36-37, 390]. Утерянную крепость суставов мертвый Агамемнон получил именно после того, как напился крови.

Тоска души по земному указывает на то, что человек выше всего ставит ценности жизни, телесно-чувственное бытие и предпочитает его вечному бестелесному существованию души, фактически -бессмертию духа. Поэтому он не хочет уходить из жизни, не хочет покидать сообщество людей, а желает остаться в нем. Выражено это желание в знаменитом ответе Ахилла Одиссею: «В смерти меня, Одиссей блестящий, утешить не пробуй: / Лучше бы мне живым у бедного мужа работать, / Самую малую плату иметь на скудный прожиток, / Чем над всеми тенями умерших быть здесь самым главным!» [Од., XI, 488-491]. Очень сочно о том же самом сказано у Праксиллы: «Вот что прекрасней всего из того, что я в мире оставил: / Первое - солнечный свет, второе - блестящие звезды / С месяцем, третье же - облака, спелые дыни и груши» [Праксилла, 4].

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.
Глава 1. От мифологического человековедения - к религиозному.
1.1. Эволюция выражения человеческого в мифологии.
1.2. Мифологический тип антропологии.
1.2.1. Божественное рождение человека.
1.2.2. Персонификация элементов человека и его жизни.
1.2.3. Отчуждение сознания и нравственности.
1.2.4. Отчуждение человеческой жизнедеятельности в виде судьбы.
1.2.5. Судьба как жизнь.
1.2.6. Предел судьбы-жизни - смерть.
1.2.7. Поиски бессмертия: вечная жизнь в этом мире.
1.2.8. «Мифологический» человек (герой).
1.3. Зарождение религиозного типа антропологии.
1.3.1. Сотворение людей богами.
1.3.2. Жизнепроявления человека - от богов.
1.3.3. Двойственная природа человека.
1.3.4. Противопоставление души и тела.
1.3.5. Идея наказания и искупления греха.
1.3.6. Искупление вины в жизни.
1.3.7. Очищение от греха в смерти.
1.3.8. Жизнь под покровительством и руководством богов.
1.3.9. Человек во власти божественной судьбы.
1.3.10. Желания и выбор (свобода) человека в пределах судьбы.
Глава 2. Натурфилософский тип антропологии.
2.1. Формы человеческого в натурфилософии.
2.2. Методологическая основа натурфилософской антропологии.
2.3. Составляющие натурфилософского понимания человека.
2.3.1. Естественное (природное) происхождение человека.
2.3.2. Космеизация тела человека.
2.3.3. Овеществление (материализация) души.
2.3.4. Материалистическое объяснение состояний тела (смерти и сна).
2.3.5. Превращение бессмертия души в физический феномен.
2.3.6. Уравнивание жизни и смерти как природных явлений.
2.3.7. Редукция родовых и индивидуальных характеристик людей к природным факторам.
2.3.8. Разумность природы-рода и неразумность индивида.
2.3.9. Жизнь под патронатом природы.
Глава 3. Поворот к социокультурной антропологии.
3.1. Философские предпосылки поворота.
3.1.1. Обнажение человеческого в религии.
3.1.2. Разрыв с натурфилософским тождеством.
3.1.3. Размежевание природного и искусственного.
3.1.4. Практическое назначение философии и риторики.
3.1.5. Идея социокультурного прогресса.
3.2. Выражение человеческого в полисологии.
3.3. Общие черты социокультурной антропологии.
3.3.1. Обособление природы человека от вселенной.
3.3.2. Характеристика человека через его потребности.
3.3.3. Деятельностная сущность человека.
3.3.4. Становление человека-деятеля.
3.4. «Эпигенетический» вариант социокультурной антропологии: учение о приобретении человеком социальных качеств.
3.4.1. Двоякое понимание источника социально- культурных потребностей человека.
3.4.2. Человек - соединение природного и приобретенного.
3.4.3. Животная природа человека.
3.4.4. Приобретение человеком черт общественного существа в процессе деятельности.
3.4.5. Государство и право - главные новообразования природы человека.
3.5. «Преформистский» вариант: учение об актуализации социальной природы человека.
3.5.1. Общественная природа людей.
3.5.2. Гуманность природы общественного человека.
3.5.3. Незавершенность природы человека.
3.5.4. Пути и средства осуществления социальной и гуманной природы человека.
Заключение.
Примечания.
Библиографические ссылки на источники.

Купить .

Купить .








Теги: учебник по философии :: философия :: Звиревич