церковь

Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия, Плигузо А.И., 2017.
 
   Книга содержит итоги разысканий автора в области «нестяжательской» книжности, и особое внимание уделено сочинениям Вассиана Патрикеева. Книга дискуссионна. Герои книги - Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Иосиф Волоцкий, митрополит Даниил. Текстология и историческая социология, церковная история и каноническое право дополняют друг друга в исследовательском поиске. Вопреки историографической традиции автор отвергает атрибуцию Вассиану таких трактатов, как «Ответ кирилловских старцев» и «Прение с Иосифом Волоцким», и предлагает иное толкование программы Вассиана и его немногочисленных последователей. Как считает автор, учение «нестяжателей» не было секуляризационным, собор 1503 г. едва ли обсуждал «нестяжательские» программы, Вассиан Патрикеев не предлагал изымать монастырские земли в пользу формирующегося служилого сословия, но выступал за менее радикальную реформу - передачу управления монастырскими землями в руки епископата.

Из церковной истории времен Петра Великого, Исследования и материалы, Живов В., 2004.

   В книге — два связанных между собою исследования. Одно из них посвящено неизвестному сочинению митрополита Стефана Яворского с протестом против учреждения Синода. Разбираются полемические элементы этого сочинения и пересматриваются церковно-политические установки Яворского на всем протяжении его жизни. Во втором исследовании рассматривается история чина избрания и поставления архиерея в Петровскую эпоху и допетровский период в связи прежде всего с вопросом об отношении русской церкви к восточным патриархам и к царской власти. Этим двум исследованиям предпослано обширное введение, в котором пересматриваются основные противостояния, характеризующие церковную политику в Петровскую эпоху и прослеживается предыстория этих противостояний. В приложении к работе публикуется ряд текстов, ранее не вводившихся в научный оборот: «Апология» Яворского, его же проповедь на день Алексея Человека Божия 1712 г. с пометками Петра I, архиерейские обещания Ионы Вятского 1674 г. и Павла Коломенского 1676 г., а также чин избрания и поставления архиерея в редакции патриарха Адриана. Публикации снабжены историческим и филологическим комментарием.

Рождение Европы, Коллинс П., 2016.

   Конец европейских Темных веков.
Время борьбы церкви и светской власти за первенство.
Время возрождения великого города - Вечного Рима и расцвета католицизма.
Время могущества пап и раздоров королей.
Время, когда произошло рождение Европы - предтечи современного Западного мира.
Об этом времени, о хаосе, в котором возникла общая западная христианская культура, и рассказывает Пол Коллинс.

Реставрация культового деревянного зодчества, Шумилкин С.М., Шумилкин М.С., 2022.
     
   Содержит методические рекомендации по подготовке к лекциям и практическим занятиям по дисциплине «Реставрация культового деревянного зодчества»: вопросы охраны и использования объектов культурного наследия (ОКИ), разработки проекта реставрации.
Предназначено для обучающихся в ННГАСУ для подготовки к лекционным и практическим занятиям для магистрантов 1 курса 2 семестра по направлению подготовки 07.04.02 Реконструкция и реставрации архитектурного наследия профиль Реконструкция и реставрация гражданских и культовых зданий.
Включены проекты реставрации и реконструкции пяти объектов: Казанская церковь ХVII века в с. Юрино Балахнинского района, Покровская церковь из е. Зеленое Городецкого района (1672 г.), Троицкий собор в р.п. Варнавино Варнавинского района, церковь Михаила Архангела в с. Б. Болдино Большеболдинского района Нижегородской области и Спасо-Преображенская церковь из села Спас-Вежи Костромской области. Учебные работы выполнены на кафедре истории архитектуры и основ архитектурного проектирования.

Догматика без догматизма, Тихомиров А., 2013.

   В данной книге основные проблемы как общехристианского, так и евангелическо-лютеранского богословия описываются, с одной стороны, на вполне традиционном языке, с другой стороны — через призму их современного осмысления. Автор ставит перед собой задачу наладить диалог между устоявшимися догматическими формулами и свободным богословским размышлением. Цель автора — говорить о Боге, не отвергая заведомо современное мышление (в том числе и в его секулярных формах), а используя его, иногда споря с ним, но и на него опираясь.

История русской церкви, Никольский Н.М., 2004.

   «История русской церкви» — одна из самых значительных работ Н.М. Никольского, выдающегося знатока истории религии и церкви и крупного специалиста в истории Древнего Востока. Особое внимание в книге уделено возникновению и развитию сектантства и старообрядчества, которые, по мнению автора, были сформированы ростом торгового капитала.
Исследование насыщено разнообразным фактическим материалом по истории русского православия.

Словарь церковнославянских слов под титлами.

Церковнославянский язык, Плетнева А.А., Кравецкий А.Г., 2006.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Наша современность, и особенно повседневность, — противоречивы и сложны. Преодолевая трудности и противоречия, мы стремимся к полнокровной духовной и светской жизни, к обновлению и в то же время к возвращению многих утраченных и почти забытых ценностей, без которых бы не было нашего прошлого и едва ли сбудется вожделенное будущее. Мы вновь ценим то, что испытано поколениями и что, несмотря на все попытки «разрушить до основания», передано нам в наследие веками. К таким ценностям относится древний книжный церковнославянский язык. Его живительный первоисточник — старославянский язык, язык святых первоучителей славянских Кирилла и Мефодия, называемых за их подвиг создания и распространения славянской грамоты и богослужения равноапостольными, был одним из древнейших книжных языков Европы. Помимо греческого и латинского, корни которых уходят в античные дохристианские времена, можно назвать только три европейских языка, не уступающих по старшинству старославянскому: это — готский (IV в.), англосаксонский (VII в.) и  древневерхненемецкий (VIII в.).

Старославянский язык, возникший в IX в., оправдывает свое название, ибо он, как и его первая азбука — глаголица, был создан святыми солунскими братьями для всех славян и бытовал сначала в среде славян западных и западной части южных славян — мо-раван, чехов, словаков, отчасти поляков, паннонских и альпийских славян, а затем славян южных в пределах далматинских, хорватских, македонских, болгарских и сербских и, наконец, у славян восточных. В их среде более тысячи лет тому назад в результате Крещения Руси он укоренился, расцвел «яко кринъ прЪчистий» и дал удивительные образцы одухотворенного и целомудренного писания, к которым обращались многие поколения наших дедов и отцов.